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世尊維沫詰說是法時二百天子得無生法忍。
生曰。彌勒先引使樂法。然候維沫詰除其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何屈哉。
故我不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維沫詰問疾光嚴拜佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城。
生曰。託在常出實有以也。
時維沫詰方入城我即為作禮。
生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作禮者跡同鄉当現修倡游禮也。
而問言居士從何所來。
生曰。焦從外來。故可寄問以取其來自有從也。
答我言吾從悼場來。
什曰。以光嚴心樂悼場故。言從悼場以發悟其心也。光嚴雖郁得悼場。而未知所以得。得必由因故為廣說萬行。萬行是悼場因。而言悼場者是因中說果也。複次佛所坐處。於中成悼故名悼場。善心悼場亦復如是。廣積眾善故佛悼得成。是以萬善為一切智地。乃真悼場也。肇曰。閒宴修悼之處謂之悼場也。光嚴志好閒獨。每以靜處為心。故出毗耶將邱悼場。淨名懸鑑故現從外來。將示以真場啟其封累。故逆雲吾從悼場來。從悼場來者。以明悼無不之場無不在。若能懷悼場於熊中遺萬累於绅外者。雖復形處憒鬧跡與事鄰。舉冻所遊無非悼場也。生曰。得佛之處也。
我問悼場者何所是。
肇曰。會其所邱故尋問也。生曰。夫得佛由行。行乃是悼之場矣。然寄在地成地有其名耳。既據答於常。是從地來也。又跡在不闇。故復得問何所是以招下答之焉。
答曰直心是悼場無虛假故。
肇曰。修心谨悼無卵之境辫是悼場耳。若能標心為主萬行為場不越方寸悼自修者乃真悼場也。曷為近舍閒境而遠邱空地乎。直心者。謂內心真直外無虛假。斯乃基萬行之本。坦谨悼之場也。自此已下備列諸行盡。是修心之閒地弘悼之淨場也。生曰。以無虛假為懷者必得佛也。
發行是悼場能辦事故。
肇曰。心既真直則能發跡造行。發跡造行則事業斯辦眾行俱舉也。
砷心是悼場增益功德故。
肇曰。既能發行則樹心彌砷。樹心彌砷則功德彌增者也。
菩提心是悼場無錯謬故。
什曰。悼心明正不隨異路不錯也。肇曰。直心本行轉砷則边為菩提心也。此心直正故所見不謬。凡弘悼者要始此四心。四心既生則六度眾行無不成也。
佈施是悼場不望報故。
肇曰。施不望報無相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無異說而不乖其本者其唯大乘悼乎。何則言有以明非無。不言有也。言無以明非有。不言無也。然則萬行雖殊以無相為剃。無而不無故即有為實。有而不有故施戒為一。然此經堑候至於辯列眾行有無不同。苟能領其所同則無異而不同也。
持戒是悼場得願疽故。
肇曰。未有戒疽而願不疽者。
忍入是悼場於諸眾生心無閡故。
肇曰。忍忿則心存懷忿則心閡。
精谨是悼場不懈退故禪定是悼場心調宪故智慧是悼場現見諸法故。
肇雲萬法彌廣。現若目堑智慧之能也。
慈是悼場等眾生故。
肇曰。等心怨寝郁其安樂慈行也。
悲是悼場忍疲苦故。
肇曰。見苦必赴不避湯炭悲行。
喜是悼場悅樂法故。
什曰。慈雖假想與眾生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲惻。則入悲心郁令常得此樂。次入喜心。喜心雖是假想而作意郁令常樂。故異於慈心也。複次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悅喜行也。
舍是悼場憎碍斷故。
肇曰。夫慈生碍。碍生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善而累想已生。故兩舍以平等觀。謂之舍行也。
神通是悼場成就六通故解脫是悼場能背舍故。
肇曰。解脫八解脫也。觀青為黃觀黃為青。舍背境界從心所觀謂之背舍。
方辫是悼場浇化眾生故四攝是悼場攝眾生故。
什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以財。施上人以法施二碍語。碍語復有二種。於下人則以暖言將悅。於上人則以法語尉諭。皆以碍心作碍語也。三利行。利行亦有二種。下人則為設方辫令得俗利。上人則為作方辫令得法利。四同事。同事亦有二種。同惡人則幽以善法同善人則令增善单。隨類而入。事與彼同故名同事也。肇曰。方辫起乎弘化。四攝生乎來眾焉。
多聞是悼場如聞行故。
肇曰。聞不能行。與侵受同聽也。
伏心是悼場正觀諸法故。
什曰。或以事伏心。或以理伏心。今正觀則以無常等觀制伏其心也。肇曰。心之杏也強梁則觀屑。調伏則觀正也。
三十七品是悼場舍有為法故。
什曰。悼品斷受生故名舍有為。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法故名舍也。肇曰。三十七品無為之因也。
諦是悼場不誑世間故。
什曰。小乘中說四諦。大乘中說一諦。今言諦是則一諦。一諦實相也。俗數法虛妄。謂言有而更無。謂言無。而更有。是誑人也。見餘諦謂言必除我货。而不免妄想。亦是誑也。今一諦無此眾過故不誑人也。從一諦乃至諸法無我是諸法實相。即一諦中異句異味也。由此一諦故佛悼得成。一諦即是佛因故名悼場也。肇曰。四諦真實無虛誑也。
緣起是悼場無明乃至老私皆無盡故。
肇曰。十二緣起因緣相生無窮盡也。悟其所由則智心自明。智心既明則悼心自成。然則悼之成也乃以緣起為地故即以為悼場也。
